“先生，小子有幸侍奉家君讀書，曾聽家君說讀先賢孟子之書，通篇唯有‘仁義’二字，更說孟子先賢曾道‘人性本善’。

    如今此篇三字經，不只是何人所做，為何卻是‘性混元’呢？”

    果然！周閣心中一嘆。

    隨即笑道：

    “李震，你且稍作，待眾人都讀的熟了，在聽我講來。”

    而此時，教室裏的孩子們早就豎著耳朵聽著，一聽這話，連忙用心讀書，不一會兒，便將這幾句讀的熟了。

    周閣一嘆，想到自己先生鄭玄的苦笑，心中著實感嘆一番：

    陳孝遠雖然編了書，也有一套自洽的理論，卻不知又會對世人產生多大的影響。

    眼見眾人都背的熟了，周閣便開講了，當然，是以鄭玄的註釋為本。

    “李震所說，也是爾等疑問麼？”

    周閣先問了一句。

    又有一個學生舉手，起身施禮道：

    “回先生，正是。不但如此，某亦知先賢荀子曾認為‘人性本惡’，亦不曾有‘性混元’只說。”

    又是一個世家子弟，馬艮。

    這兩人也是為數不多堅持到最後的世家子弟，雖然都是小世家，但也難能可貴了。

    果然！

    周閣心道。

    早在鄭玄為三字經註釋之時，便知道這開篇之句，是陳故故意為之，因此雖然做了註釋，解釋了意思，卻與陳故討論了許久。

    最終只是說道：陳孝遠不拘泥於前賢，其思緒更有老子風範。

    算是側面承認了陳故之意。

    周閣得到鄭玄編的註釋，當然也問過鄭玄，因此今日被問起來，也算早有準備。

    “人之初，性本善還是性本惡，兩位前賢都做過論述，孟、荀二人，都是儒道大賢，二人理論也都圓潤自洽，甚至論據頗多，這一點，三歲孩童也有耳聞。

    而此經作者，卻以‘性混元’來開篇，這卻是為何呢？！

    若是爾等再學了後續內容，當知道除了這一句話之外，其餘內容頗有‘性本善’之意。

    但為何這開篇一句卻非要如此寫呢？”

    周閣說道這裏一停，暗自罵了一句：就是啊，你為啥非要留下這個爭議，直接寫“性本善”不行嘛？！

    事實上，性本善確實是孔子的思想，那個“善”就是仁義。

    “為何呢？”

    李震、馬艮同聲問道。

    “原因就在於，人性的兩面性。事實上，如老子所說，萬物負陰而抱陽，人性亦是如此。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

    當人有了‘善’這個概念時，也就有了‘惡’這個概念了。

    所以，孟子強調人性本善，在於發揚‘善’，荀子強調人性本惡，在於約束‘惡’。

    二人都知道‘仁義’為‘善’，‘不仁不義’為‘惡’，是不過看人性的角度不同罷了。

    也即是說，二人都有對的地方，也都有偏頗的地方。”

    此言一出，大部分孩子還不怎麼吃驚，但李震、馬艮卻大吃一驚！

    質疑聖賢？！

    誰吃了熊心豹子膽，敢質疑聖賢？！

    “先生！學生還是不明！”

    李震、馬艮硬著頭皮說道。

    周閣負手而立，道：

    “聖人有言：性相近也，習相遠也。意思就是說天性相同，習性不同。

    因此，本書作者將天性相同比作混元，之所以是混元，便是它不分善惡。

    以仁義之心看它，便是善的，以不仁之心看它，便是惡的。

    而帶了含義去看它，本身便已經有了善惡之分。

    所以，本文作者還有幾句話來釋義：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物……”

    “善、惡本就不是孤存，便如有陰必有陽，陰陽本就不可分割。”

    李震道：

    “先生所言實在深奧，學生一時想不明白。但加入一個人快要渴死了，我的本意是給他水喝，這難道不是善念麼？！”

    “見人渴而送水，正是仁義的表現，自然是善念。但萬事需有度，送一碗水解渴是善念，但假如送的水多了，以至於使人暴飲而死，卻是善是惡？！

    於本心上，自然是善，但於結果上，確是惡了。”

    李震霍然一驚！

    “人性本體是為至善，至善即為不分善惡、超越善惡。把持本體，在本體中行事，便是善，稍稍超越本體，便是惡了。

    因此，二者乃是相互依存，相互轉化的。若要守住本心，向善逐惡，便要修習經典，找到衡量本心的那個‘度’，不曾過度，便是善，過了即為惡了。

    因此，聖人才留下經典，先賢才著書闡述，意思即是幫助後人找到那個衡量的標準，約束自己的‘意’。”

    “……先生所言，發人深省，學生謹受教！”

    李震、馬艮長施一禮。

    周閣輕笑道：

    “這不是某的闡述，這是鄭公的註釋。便在於你們發下的註釋集上。”

    一眾學生聞言，連忙開啟手邊的註釋，待要細看，周閣卻道：

    “可以稍後再看，我們先繼續講解下面的內容。”

    說罷，繼續帶領學生們讀其餘內容。

    上午上完課，下午便開始習字。

    周閣乃是鄭玄的弟子，雖然不是那麼拔尖的，但教授習字，綽綽有餘。

    毛筆字由他親自手把手教導，仔細講解各處的用筆規範。

    直到所有人都能正確握筆，並一筆一劃開始臨摹一本書貼之時，周閣才長舒一口氣。

    雖然只是教授這三十多名學生，卻也很是費精力。

    尤其在三字經的開篇上，所費精力尤其之多。

    這一點，正是陳故想要的。

    陳故故意將“性本善”改成“性混元”，並借用王陽明的心學理論來解釋，便是給這些孩子的心裏種上一種辯證理論的種子。

    事物都有好壞，要看從那個方面去看。

    只有充分認識到它的好壞兩面，才能讓人做出更好的應對。

    陳故不希望自己教出來的學生成為死讀書、讀死書的書呆子，從一開始，陳故想的便是能真正處理國家大事的人才！

    這一堂課，算是理論課。

    等到日後，還會有更多的辯證問題擺在他們面前。

    當然，取捨的時候，要看一看他們對“本性”的“度量”到底在哪裏了。

    畢竟，有的時候，即便千難萬難，也要有捨我其誰的氣概和寧死不屈的從容。