我將他們兩兄弟拉到一旁，將前因後果如數家珍一般低聲說了一遍，二人無不錯愕，不想竟然還有如此巧合的事情。

    但是既來之，則安之，爲了穩妥起見，我們還是要先想方設法探聽出虛實來才能再做打算。

    於是我們向視窗的方向走去，這裏聚集的人是最多的，一是這裏靠近屋簷，有遮涼作用，二一個透過窗子可以看到裡面發生的具體情況。

    此刻窗前就如同下餃子一般，是人挨着人，人擠著人，以我們三個的力氣要是說硬來當然不在話下，可是眼前的畢竟是普通老百姓，不是妖魔鬼怪，豈能魯莽？

    於是費了九牛二虎的力氣，在一眾白眼兒的注視下，終於擠進了中間，我手打涼棚向裡觀瞧，不看則已，一看著實令我一驚。

    因為裡面一共兩人，都是姑娘，年紀都不大，看著還有學生的稚氣，衣著也都極其樸素，只不過兩個女孩的臉上均顯得非常嚴肅，大有故作深沉，刻意裝成大人的意思。

    她們各有分工，其中一個看著就是助手模樣，只見她站在一旁，垂手而立，隨時等待吩咐，而主事的，也就是那個法師此刻正在跳大神，我一眼便認出她是誰來。

    這不是袁三爺的孫女袁小梅麼？

    因為她爺爺的死，當時陰差陽錯的我還給她隨了一千塊的禮呢，而且臨別之際給這個無父無母，孤苦伶仃的孩子留下電話，告訴她如果有幫忙的需要，隨時聯絡。

    不想兜兜轉轉，現在是我來求人家來了。

    人世間的事就是這麼出人意料。

    僅僅一個多月的瞬間，當時那個青澀的技校在校生竟然成了大師了……

    心中百感交集的我透過窗子繼續向裡看去，只見袁小梅手舞足蹈，有模有樣，而且還拿著一張拜鼓，看來還真是得了她那個出馬爺爺的真傳，想必袁三爺生前便教過孩子。

    而且民間也有這個說法，說老一輩兒出馬的死後，仙兒會再從本家人中挑選弟子附體，看來還真是不假。

    說到拜鼓，也許有的朋友不知道是什麼，拜鼓也叫文王鼓。

    名字高大上，其實仔細看來就是鐵條彎成的舉架外包裹著熟羊皮。

    鼓面大概六七十釐米，鼓的手把目測有二十多釐米，用五彩的布條緊緊纏繞著，袁小梅手中的這張拜鼓可能是使用的時間比較久了，畢竟是從袁三爺那傳下來的，不光羊皮鼓面看上去髒兮兮的，就連手柄上的布條也顯得油膩發黑。

    所以即便布條是五彩環繞，也不免令人覺得粗糙得很。

    在手柄的末端鑲嵌著一個鐵環，這鐵環與這隻拜鼓倒是相得益彰，搭配得很，因為這枚鐵環烏漆嘛黑，鏽跡斑駁，感覺用力撮一下都會掉鐵屑殘渣，但即便是這樣，這枚鐵環上卻用麻繩緊緊的穿著五隻銅錢。

    可想而知，銅錢已經成了黑黃相交的顏色，由於距離較遠，看不清字跡，只是隨著拜鼓晃動，俏皮中帶著神秘和詭異。

    此刻袁小梅口中不知低聲哼唱著什麼，在黃大仙的牌位前搖頭晃腦的，頗有出馬仙那份獨特的氣質，短短一個多月的時間沒見面，沒想到這姑娘竟然繼承家業衣缽，對於一個書還沒讀完的孩子來說這簡直是翻天覆地的變化。

    此刻但見她另一隻手從桌案上拿起了鼓鞭，說鼓鞭是爲了和文王鼓這種文鄒鄒的名字相襯，它還有個霸氣的名字叫趕仙鞭，其實它只不過是一個拋光發亮的木棍，甚至看上去都不直溜，與鼓相同的是，它上面也有不少類似油膩一般汙漬的東西，顯得髒兮兮的。

    這根拋了光的木棍手柄處也用五色的布條纏繞，順著尾部，甩下了三根下垂的布條，分別是黑色、白色、紅色，如果是單純的布條自然不會有這種下垂的力量，仔細觀瞧這才發現，原來這三色的布條實為西沙。

    西沙為何物？

    這個東西我還真是略曉一二，西沙是滿語，又叫薩滿鈴和腰鈴，是一種樂器，廣泛流行於黑吉遼以及內蒙古，鈴鐺是球形的銅製品，直徑大概五釐米左右，鈴鐺的下端有一字形狀的出音空，孔長三釐米上下，寬半釐米左右，鈴內裝著鐵珠或沙石，鈴的上端設有圓環，用絲絃或細皮條串聯三至五枚，然後綁在鼓鞭之上。

    原本它只是普通樂器，可幾經流轉成爲了薩滿跳大神的祭器，相當於請神的法器。單環鼓、扎板、轟勿、哈馬刀都是此類物件。

    其實跳大神就源於薩滿教，相傳原始社會後期便出現了，他們相信萬物有靈、靈魂不滅和多神崇拜，而薩滿則為人們與神鬼交往的中間人，施行巫術，為族人消災求福，被尊稱為神媒。

    看著對於這一切駕輕就熟的袁小梅，我的心中是五味雜陳，年紀這麼小竟然成了個小神婆，一種莫名其妙的惋惜竟然油然而生。

    但想到此處又不免覺得自己可笑，這跟我又有什麼關係呢？

    當務之急是看她能不能救得了師叔纔是正事。